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昕语间

苔痕上阶绿,草色入帘青。

 
 
 

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为人且直,为友且善,不俗不贪。 本人爱好广泛,业余涂鸦点水墨,喜欢点老物件、喜欢点历史、喜欢随笔写点心情等等。涉猎虽多均不精,聊以休闲尔。提醒访客:吾网易九载,早已看惯博海春秋,本人不加博友,也无充足时间走动,有共同喜好者自有缘相互学习.鄙博为公开博,不设限,能来交流的都是友人!本人爱憎分明,,玩博随心。另本人博文废掉吾大量业余时间及精力,仅为弘扬传统文化交流学习之贴!

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【原】《草堂寺》游记一----长安地理之十一  

2014-02-20 00:23:08|  分类: 文化故乡 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文、图、昕燕居室主

【原】《草堂寺》游记上集----长安地理之十一 - 昕燕居室主 - 昕语间

 草堂寺文保碑【年代晋-清】

    “烟雾空蒙叠嶂生,草堂龙象未分明。钟声缥缈云端出,跨鹤人来玉女迎。”这是清人朱集义描写《关中八景》其“草堂烟雾”的一首诗。文学作品总把景物描写渲染的是如痴如醉、美轮美奂,这正是看景不如听景也。

   现实生活中,每个人的爱好兴趣不同,有喜景的,有喜古迹的,作为我等“嗜古”之人,对于向《草堂寺》这样大名鼎鼎的有名景区,内心实际上是很排斥的。因为游览景区与乡野看原生态古迹完全是两个氛围,其味不可同日而语。作为一故乡人,本应当对故乡的文化预以歌咏,余在此,深表汗颜、诚惶诚恐并口出妄言!如类似“官文”的文字,我实在无法下笔。另外一直藏在我内心深处的一个结就是:作为同邑吾村《罗汉寺》诸佛殿的建筑都比今《草堂寺》现存那五间老建筑还要精美,这就如同一位“贵族”看待“白丁”似的“不屑一顾”!草堂寺今寺内仅存唯一一座五间古建筑,其他几乎都是八十年代及以后新修的,似这般历史遗存如此之少的景区,我怎能心生向往?【假若我再把景区内一些看似华丽而实为复制的仿古建筑图片多发此文,那实非余为文之本,仅代表个人观点】。如是,节日期间拗不过夫人游玩之兴,且随她到此地游览一番。

   自节后整理完数篇考察类日志,虽逛了草堂寺并拍了很多片片,但是一直未曾下笔,就因上述心结屡屡作祟,故迟至今日,权且整理此记。因此行不同考察,暂用“游记”来述。且说初二日上午用罢早膳,出庞村,过崔家湾,至乡道“九号路”乘车去往草堂寺,这一路无话。车上,眼见得窗外昔日稻海麦浪,今日已满目楼宇;天空亦是灰蒙蔽日,内心未免唏嘘,这就是我们城市化进程的结果。无多时车已行至终南山下。。。 

【原】《草堂寺》游记上集----长安地理之十一 - 昕燕居室主 - 昕语间

    这座山就是大名鼎鼎秦岭余脉之终南山,成语“终南捷径”即出此山。图中这座“尖尖”的山峰,高耸入云,其状雄浑,乡人因其形多呼为“尖山”,尖山是户邑之地标,虽距我家十余里之遥,却在晴日能一睹其伟岸身姿,只是近年因工业发展、大气污染,尖山非不得近瞻,否则在老远是很难看到了。假若沣水是户邑的母亲河,那尖山就是户邑的父亲山! 

【原】《草堂寺》游记上集----长安地理之十一 - 昕燕居室主 - 昕语间

 草堂寺山门【八十年代初修】,石狮亦新。

草堂寺位于今西安市户县东南部的草堂镇,他东濒沣水,南枕秦岭,西临太平河。其最早后秦弘始三年(401),皇帝姚兴迎西域高僧鸠摩罗什至长安,住此译经。茅茨筑屋,草苫盖顶,以山为宅,以草为堂,故起名“草堂”。

【原】《草堂寺》游记上集----长安地理之十一 - 昕燕居室主 - 昕语间

 草堂寺内的前殿《天王殿》

   《天王殿》也是大约八十年代时所建,硬山式,面阔三间,青砖灰瓦,古色古香。殿前有数株百余年古柏,依然苍翠。这是进寺后第一座殿宇。

   这里科普一下释家“四大天王”。

一东方持国天王,“持国”意为慈悲为怀,保护众生,护持国土,故名持国天王。住须弥山黄金埵,身为白色,穿甲胄,手持琵琶,是主乐神,表明他要用音乐来使众生皈依佛教,他负责守护东胜神州。大家只要记着他手持琵琶就是。

南方增长天王,“增长”意为能传令众生,增长善根,护持佛法,故名增长天王。住须弥山琉璃埵,身为青色,穿甲胄,手握宝剑。为的是保护佛法不受侵犯,他负责守护南瞻部洲。他的道具是宝剑。

三西方广目天王,“广目”意为能以净天眼随时观察世界,护持人民,古名广目天王。住须弥山白云埵,身为红色,穿甲胄,为群龙领袖,故手缠一赤龙(也有的作赤索)。他负责守护西牛贺洲。他有神龙护体。

四北方多闻天王,“多闻”以福德之名闻于四方。住须弥山水晶埵,身为绿色,穿甲胄,右持宝伞(又称宝幡),左手握神鼠——银鼠,用以制服魔众,护持人民财富。又名施财天,是古印度的财神。他常持宝伞。

通过上述诸天王道具,这下大家就好区分了。不然老进庙,都不知这四位大神是何方神圣。【原】《草堂寺》游记上集----长安地理之十一 - 昕燕居室主 - 昕语间

【原】《草堂寺》游记上集----长安地理之十一 - 昕燕居室主 - 昕语间

今寺内的《十八罗汉》殿
   《十八罗汉》殿,也是草堂寺这座千年古寺今现存唯一的老建筑,根据建筑风格和寺内古碑文字记载,推断为清末。此殿余早先十余年前至此曾作为寺内大殿时,还古色古香,甚至山墙上还有文革时期标语,不知今怎已修葺的是华丽无比,甚有“浓妆艳抹”之嫌。该殿面阔五间,硬山式。根据门窗花纹推断,门窗应为老物,揭瓦重修后,斗拱木构等被粉饰一新。原殿中供奉“鸠摩罗什”大师木雕古物一尊,现已被请至西侧更宽阔至新殿,今殿内供奉“十八罗汉”及大肚弥勒佛等主神。
   据释家记载,十八罗汉原只有十六罗汉,都是释迦牟尼佛的得道弟子,后来在十六罗汉的基础上发展成十八罗汉。关于十八罗汉后来补上的两位罗汉,说法不一。一说是著《法住记》的庆友和尚与译经和尚玄奘;二说是降龙罗汉和伏虎罗汉。其具体,非此处公论,仅再录入其他十六位罗汉尊号:1坐鹿罗汉,2欢喜罗汉,3举钵罗汉,4托塔罗汉,5静坐罗汉,6过江罗汉,7骑象罗汉,8笑狮罗汉,9开心罗汉,10探手罗汉,11沉思罗汉,12挖耳罗汉,13布袋罗汉,14芭蕉罗汉,15长眉罗汉,16看门罗汉。观者今后可根据诸神道具及形态辨识矣。

【原】《草堂寺》游记上集----长安地理之十一 - 昕燕居室主 - 昕语间

 《十八罗汉》殿山墙墀头特写
   户邑清代古庙宇山墙墀头大多是这个样子,不同民居,古时富贵家民居墀头多砖雕,而庙宇的竟然朴素些。不知是经济原因,还是其地域文化有较大风格差异。此墀头中部仅雕花麒麟、凤凰,无须弥座。墀头下有一“万”字形铁饰,关中古建民俗,外山墙及檐下多有此类铁饰。
   至于寺内今新修其他更雄伟大殿、藏经楼等仿古建筑,因余喜好再不细表,接下来介绍本寺因其名的“草堂烟雾”。
【原】《草堂寺》游记上集----长安地理之十一 - 昕燕居室主 - 昕语间
 《烟雾井》亭中间下部的就是烟雾井
   神奇的“草堂烟雾”,出自于该寺的这一口古井。古井在草堂寺的北院,此处林茂竹秀,幽静清雅,超凡脱俗。早先烟雾古井内经常出现有烟雾升腾的奇景,更给这里增添了一种神秘的色彩。据当地人传说,古井的井壁有一块石头,每当一条蛇卧于石上,就有一股白气从井中冉冉升起,在寺庙上空缭绕盘旋。关中八景之一的“草堂烟雾”即由此而得名。
   该井余八十年代初来时,已无了“白烟”蒸腾之奇观,时井内甚至有垃圾等杂物。今古井新修葺了井亭、井圈,并且用热蒸汽人造了“烟雾”之景。其实“草堂烟雾”源于此井早先地热之功能,非传说神话之奇谈。更抑或是原寺内古木众多,香火旺盛,况时用草木为炊,故每到晨晚,烟雾于寺院空中久久不能弥散矣。不信?若是在野村待过之人,都会在炊饭时看到烟雾盘旋于村落上部的美妙景致。
【原】《草堂寺》游记上集----长安地理之十一 - 昕燕居室主 - 昕语间
 寺内钟楼  
【原】《草堂寺》游记上集----长安地理之十一 - 昕燕居室主 - 昕语间
 寺内明代铁钟 
   正中穿过寺内《四大天王》殿后,左右两侧各为钟楼、鼓楼,当然钟鼓楼建筑也是八十年代后修。原鼓楼内有一破了蒙皮的老鼓,今不知所踪,换为新鼓。而钟楼内的明代大铁钟依旧默默无语置于地上,遗憾的是钟楼木门紧闭不能详观,仅隔着玻璃看到铁钟靓影。今钟楼上部二层亦悬一小钟,因于高处,无考真伪。
   据资料介绍:明钟铸于万历十九年(公元1591年),重二吨,高二点六米,口径二点二米,顶部吊环周围开六大圆洞,钟身铸有阳文施主名姓,分四圈各十二块,钟脚一圈饰以浮雕龙风狮子图纹,栩栩如生,极为精美,大多至今完好,清晰可赏。明钟俗称“挂不起来”。又据民间传说:当年,为铸这口钟,寺僧出外化缘,老百姓有施铁的,有施钱的,各式各样,不一而足。有一贫妇,双亲亡丧,丈夫新逝,膝下尚有一儿,孤苦零丁,家无余物。她噙着泪对化缘和尚说:“我家既无铁,亦无钱,炊断已有好几天……”说话间,儿子饿得慌,哇哇地又哭了起来。贫妇心烦,有意唬儿子,便对和尚说:“师傅不嫌,就把这娃带走铸钟吧!”儿子的哭声嘎然而止,和尚也默默地转身走了。钟铸成后,挂起来一敲,那声音尖厉凄凉,似儿唤娘。僧俗皆嫌这钟声难听,从此放下,置于地上,无人再撞。当然,这仅仅是一则民间传说。至于钟声音质不好,这无疑与铸造技术有关。
   其实早先我看到此钟时,曾在钟身看到过捐资的村名,户邑多村均赫然在列,吾村竟也镌刻其上,因此此钟是研究地方史志文化不可多得的宝贵实物!另有传说:当年铸钟人奉命铸钟,虽炉火俱佳却屡铸不成!其听闻必须“血祭”,为保全家不受朝廷误铸所累,因而弃儿于炉,钟始铸成!成后敲钟,声音凄厉,疑母唤儿,疑儿嚎娘!当然这个流传于本地的传说故事未免血腥,因而,今传说改为上处!这个民间传说今非本地人不可知也,余今写起,仍笔凝千钧。。。
 
   时月上梢头,此记已耗费六余小时,停笔去睡,且容下文再述。
 
 甲午孟春二十一日子时于中州四港联动大道陋室草记之。
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