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昕语间

苔痕上阶绿,草色入帘青。

 
 
 

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关于我

为人且直,为友且善,不俗不贪。 本人爱好广泛,业余涂鸦点水墨,喜欢点老物件、喜欢点历史、喜欢随笔写点心情等等。涉猎虽多均不精,聊以休闲尔。提醒访客:吾网易九载,早已看惯博海春秋,本人不加博友,也无充足时间走动,有共同喜好者自有缘相互学习.鄙博为公开博,不设限,能来交流的都是友人!本人爱憎分明,,玩博随心。另本人博文废掉吾大量业余时间及精力,仅为弘扬传统文化交流学习之贴!

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【原】最后的村庄之七----《庙后安》村祖林、古树、古寨墙遗迹等  

2014-02-28 22:51:49|  分类: 豫记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文、图、昕燕居室主

   写在前面:

   世上没有不逝的繁华,没有不失的威严,也没有不落的村庄。也许兴衰荣枯留给后人们的只是几许浅浅的,几抹淡淡的失落与惆怅。。。而假如我们曾经的村庄连影子也无处可觅之时,那我们的怅然难道要对风去诉?再假如这些曾经的记忆,终被无情的时光吞噬成一张白纸时,那我们的灵魂将何处安放。。。闲言少叙,继续中州庙后安村之记。

1庙后安村两棵古树

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间

 废墟中庙后安村500年以上古皂角树远照【未挂牌】

古树主杆虽已枯朽,然枝枝向天,莫不让人感到对生命的敬畏!

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间

 庙后安村500年以上古皂角树近照,主干身躯已枯朽断裂,仅侧枝存活。

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间

 废墟中庙后安村320年古皂角树

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间

 庙后安村320年古皂角树保护牌

古树年代有牌为证,不是俺乱说【原】最后的村庄之七----《庙后安》村祖林、古树、古寨墙遗迹等 - 昕燕居室主 - 昕语间,古树是古村历史活的见证!

2庙后安村古寨墙遗址

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间

 庙后安村南寨墙西段遗址

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间

 庙后安村南寨墙东段遗址

   解放前的村落几乎都有寨墙保护,现今村落很难看到完整的寨墙,大多仅余遗迹。各地寨墙建筑形式一般就地取材,北方大多是土墙。庙后安古寨墙遗迹现存百十余米,残高二三米,寨墙上的野生杂树都有近百年历史!

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间

 废墟中的庙后安村,可见树木星星点点遍布其间

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间
   庙后安村村外农田里多见老砖窑遗址,这是中州民居青砖主材来源的直接证据。去年11月拍。
 3庙后安村祖林
注:以下内容为史学研究之必备,阅者不喜可过之!

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间

  庙后安村祖林外围拍
【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间
 庙后安村祖林中的百年以上柏树特写
【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间
 庙后安村祖林内照,可见几乎都是一样粗的百年柏树。
   庙后安村祖林位于村子东北角一处土岗之上,占地约数十亩,其上遍植柏树,根据树木粗细,初步推断应是清末一次性栽了上千棵之多,今多已茁壮。这么大的一片百年柏树林,在平原地区实属罕见!此处‘祖林’二字,不仅是字面“祖先树林”的意思,更是“祖茔”的雅称。

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清故处士安公、母合葬碑【民国六年】
     处士,其实是对逝去之人的尊称,也就是平民,不是公务员的意思。此夫妻二人生于清,最后一位逝于民国六年【1912】,因此碑首起字为清。
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安故青砖碑
   根据现场观察,此处几乎全部古碑,在文革时应难逃厄运,这块砖属原碑亭之砖,古碑被毁后,其后人仅用残砖刻字以留念。 
【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间 
清光绪二十九年【1903年】某安公、氏合葬碑【这是唯一一块清代残碑】,可见当年运动之惨烈!
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 民故安君合葬碑
此碑碑前一块残石,疑似老碑,今碑为二十世纪新立,其碑首为“民故”,那么就说逝者为民国时期生的人。 
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 明故安氏一代祖林碑
   此碑为今人复制下图老碑之新碑,碑后就是安氏令祖之茔了,此祖茔居于土岗之上最高处,其子孙约千人位居其下,可管窥其宗族繁衍之兴旺也! 
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万历四十二年【1614年】明故安氏一代祖林碑
    关于此处“一代祖林”之“林”字意思,中州地方史志研究专家宋元明君提出:非树林、祖茔之意,林应为名讳。碑上记载“万历四十二年”,最起码告知我们安氏其先祖在明代时已到此处定居,距今已400年之久矣。老碑因时间关系,字迹风化、斑驳不清,幸甚有上图新碑对应,全文照录如下:“元籍山西洪洞县人  中原为胡儿所聚  我太祖定鼎  掃靖妖氛 地旷民稀  洪武初年以富庶户口迁拨于河南  量力认地  输赋当差  祖至新郑县城东  瞻关帝庙若故家之风景  遂占地于东关外  卜居于东门内  伊时按地定保  编作东坊保四甲里xx  赘单门为女户  故立茔于此  在皮里店东北二里许”。其碑文大意,咱暂且抛却其中的歌功颂德之嫌,瞅最后几句方落实处,意思说的是,安氏令祖是上门女婿,可见其当初立根之不易也!
   名词解释:保甲制最早来源,一说是始于北魏,一说是始于北宋王安石.在明,清,民国都有用到.以十家为一甲,便于管理.从每甲里培养民兵,武装农村,另外如果一人犯法,一甲连坐.每十甲又设一总甲. 

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间

庙后安村祠堂
   庙后安村祠堂位于其祖茔土岗下之东北角,为今人新建,估计祖祠文革时被毁,上图万历老碑就嵌于今祠堂左窗旁边墙上,祠堂双门紧闭,隔窗管窥,其安氏谱系之图悬于室内。祠堂是汉民族传统家族文化的象征和中心,是乡土文化之根,它不仅是宗族延续的直接见证,更是中国五千年文明历史文化的延伸。 
   庙后安村古村落从拆迁到现在仍保存有古寨墙、古树、祖林及宝贵的传统民居建筑群,这些古遗迹是我们古老乡村文化的一个综合载体,如此丰富的遗存,是研究中华传统文化、经济、建筑等等重要历史信息宝贵的实物例证。
   深深扎根于中华沃土的古村落,是中华民族生活、生产、生存的基本载体,是社会组成的细胞,是传统观念、习俗、社会与家庭等多元文化孕育而生的中华本土文化。是一部拥有千姿百态、异彩纷呈、文化厚重的史书。是中国传统文化之根!假若村落消失了,中国文化就没有了根。。。

【原】最后的村庄之七----《庙后安》村古树、祖林等 - 昕燕居室主 - 昕语间

    早春微寒,万物萌生,回程路两旁田陌中,不时可见远处古树巍巍,在这一片“狼烟”之地,生何异其艰?呜呼哀哉!咏歌咏志!庙后安结。
          
时甲午孟春二十九日夜于中州四港联动大道陋室记之
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